L’enfer du développement est un concept depuis aussi longtemps que les films sont en production, mais dans le cas de Martin Scorsesec’est La dernière tentation du Christ, cet enfer s’est manifesté sous une forme étonnamment religieuse puisque, selon une interview avec Film Comment, l’augmentation des budgets et les protestations religieuses ont remis en question les espoirs d’une large diffusion pendant sa production. Considérée par beaucoup comme l’une des meilleures épopées historiques de Scorsese (et entre L’Irlandais et Tueurs de la Lune des Fleursil semble en produire un tous les deux ans), La dernière tentation du Christ est une adaptation cinématographique de 1988 de l’auteur grec Nikos Kazantzakis‘ roman extrêmement controversé de 1955 du même nom. Étant donné que le livre a fait l’objet du même examen minutieux que celui avec lequel le film sera plus tard attaqué, Scorsese aurait dû se préparer à un cycle de production difficile, mais de quoi s’agit-il ? La dernière tentation cela le rend si religieusement obscène, et comment Scorsese a-t-il finalement réussi, contre toute attente, à le réaliser ?

Que Jésus soit juste et saint à un degré infaillible est le point de vue de nombreux chrétiens pratiquants, mais cette vision parfaite n’a jamais semblé intéresser l’auteur original du livre, Kazantzakis. Ce qu’il a plutôt décrit, en utilisant Jésus comme protagoniste, c’est que même les meilleurs d’entre nous ne sont pas à l’abri de la tentation, car sa vision imparfaite du Messie l’imagine avoir des doutes tout au long de ses épreuves et tribulations, à la fois sur sa place dans l’univers et sur la souffrance. en conséquence. Le problème ici n’était pas tant le contenu, comme beaucoup de grands réalisateurs aiment William Wyler et Pier Paolo Pasolini avait offert dans le passé des représentations du Christ approuvées par le Vatican avec un grand succès. Plus problématique était la manière dont Scorsese décrivait les fantasmes de Jésus d’échapper à la croix et de vivre le reste de sa vie comme n’importe quel autre individu.

Qui Willem Dafoe joue-t-il dans « La Dernière Tentation du Christ » ?

Voilà le problème… Ce n’est pas parce qu’un artiste comme Nikos Kazantzakis ou Martin Scorsese a tenté d’offrir une nouvelle perspective sur Jésus qu’il avait l’intention de blasphémer par quelque moyen que ce soit. Kazantzakis était grec orthodoxe tandis que Scorsese est connu pour ses croyances catholiques. Cependant, ce qu’ils proposaient au lieu d’une adaptation édentée de la Bible était un film pour ceux qui luttaient avec leur foi, tout comme Jésus a dû lutter avec la sienne tout au long de ses voyages. Écrit par Conducteur de taxi scribe et Premier réformé directeur Paul Schrader (qui était responsable d’un certain nombre de choix incroyablement audacieux tout au long de la production), La dernière tentation a trouvé son étoile parfaite dans Willem Dafoéun comédien qui n’est pas étranger à la controverse et qui semble parfaitement à l’aise dans le rôle d’un Christ halluciné alors qu’il affronte Satan sous la forme d’un bûcher ardent.

La performance de Willem Dafoe, comme la prose de Schrader, est en fin de compte humaine, en rupture radicale avec les épopées bibliques de Charlton Heston qui représentait des figures saintes avec la plus grande divinité. Pour ce faire, Schrader a insisté sur le fait que les personnages devaient parler comme s’ils étaient dans une image de Martin Scorsese plutôt que dans un film biblique. Schrader a déclaré à Scorsese : « À moins qu’ils ne parlent en araméen ancien avec des sous-titres, celui qui se tient derrière la caméra va faire sa « mauvaise » idée du dialogue de l’époque », ce qui a donné naissance au désir de Scorsese de « rompre avec le son de les vieilles épopées bibliques » et rendent le dialogue plus facile à digérer pour le spectateur moderne. On pourrait penser qu’après le succès au box-office de Norman Jewisonc’est Jesus Christ Superstar (un film qui dépeint de manière post-moderne la technologie moderne à l’époque de Jésus), le public religieux serait un peu plus indulgent, mais si la suspension de l’incrédulité est une condition préalable aux comédies musicales, le film narratif est un tout autre jeu.

Pourquoi a-t-il fallu six ans à Martin Scorsese pour lire le roman ?

D’après son entretien avec Film Comment mentionné ci-dessus, il y a une raison plus évidente pour laquelle Martin Scorsese a eu du mal à réussir. La dernière tentation au-delà des réticences qu’il a reçues de la part des groupes religieux. Cette raison est que le roman, qui compte plus de 500 pages intimidantes, a mis six ans au cinéaste (qui était sans aucun doute occupé dans les années 70) rien que pour le terminer ! Il lui a été offert par l’acteur Barbara Hershey, qui incarnait Madeleine dans le film terminé, en 1972. Cependant, ce n’est qu’en 1978 que le réalisateur a finalement abandonné le film, affirmant avoir été tellement absorbé par le langage tout au long du film qu’il a dû se rendre compte qu’il « ne pouvait pas tourner le film ». langue »avant de pouvoir se fixer sur une vision qui lui plaisait. Ce n’est qu’après que Schrader ait écrit deux versions du scénario que Paramount s’est joint à nous pour l’aider, et à ce moment-là, le projet s’est rendu au Maroc et en Israël pour des repérages qui ont augmenté le budget de plusieurs millions à mesure que le projet durait. Finalement, ce n’est qu’après avoir obtenu un accord plus ferme avec Universal que le projet a réellement décollé.

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Pourquoi des groupes religieux ont-ils protesté contre la production de Martin Scorsese ?

Cet engagement entraînerait après tout des conséquences pour le studio. Plusieurs groupes chrétiens avaient commencé à organiser des manifestations massives et à boycotter le film en raison de sa touche particulière à l’Évangile (y compris une scène de Jésus et de Marie accomplissant l’acte), dont la plus réussie impliquait un rassemblement de 600 manifestants à l’extérieur des studios Universal et MCA (leur société mère à l’époque). L’évangéliste chrétien Bill Bright a même proposé d’acheter le négatif du film à Universal afin de pouvoir le détruire. Universal a à juste titre répondu par un rejet, défendant le droit à la liberté d’expression et son importance, en particulier dans le contexte de l’art. À la suite des protestations, plusieurs chaînes de cinéma ont refusé de distribuer le film.

Dans son interview ci-dessus, Martin Scorsese ne semble avoir aucune méchanceté envers ceux qui ont empêché sa libération, affirmant que beaucoup lui ont présenté leurs excuses une fois la poussière retombée. « L’intérêt du film, dit-il, c’est que personne n’est à blâmer, pas même les Romains », cette philosophie du pardon semblant s’infiltrer dans sa discussion sur les studios et les manifestants. Malheureusement, certains groupes n’ont pas cessé de protester. À Paris, un groupe d’intégristes catholiques (une secte spécifique du catholicisme qui soutient que le christianisme devrait fournir le cadre de base de la loi et de l’ordre public) a placé un engin incendiaire dans un cinéma, blessant horriblement 13 spectateurs. Même si c’est un soulagement que personne n’ait perdu la vie, c’est une honte criante qu’un espace aussi sûr ait été violé en premier lieu.

La dernière tentation du Christ Cette année-là, Martin Scorsese a en fait été nominé à l’Académie du meilleur réalisateur, une nomination bien méritée pour un cinéaste qui, contre toute attente, s’est battu avec sa vie pour réaliser son rêve. Scorsese n’a bien sûr pas laissé la controverse entourant son épopée biblique intime l’empêcher de se replonger dans l’espace religieux 28 ans plus tard avec Silence, lui-même recueillant un énorme succès dès sa sortie. Alors que Tueurs de la Lune des Fleurs est juste au coin de la rue, il y a un autre projet que Scorsese prépare qui compléterait sa trilogie sacrée informelle. Heureusement, contrairement aux autres, celui-ci est approuvé par le Vatican.