Le réveil engloutira nos enfants à moins que nous ne restaurions les traditions occidentales


«Je suis terrifié par les radicaux réveillés à l’école de mes enfants»: il se passe rarement une semaine sans que je n’entends des variations sur ce reproche de la part de mes parents à New York. Invariablement, ils baissent la voix, de peur que des oreilles indiscrètes ne les surprennent à s’opposer à l’idéologie officielle.

Ce sont des Manhattanites solidement libéraux, remarquez. Ils ne veulent tout simplement pas que leurs enfants se voient dire qu’ils portent la tache impassible du péché racial. Et ils préfèrent vraiment que leurs enfants maîtrisent de vraies connaissances, au lieu d’apprendre à méditer sans fin sur leur propre race, sexe et sexualité.

En tant que seul conservateur « out » qu’ils connaissent, je suis souvent la seule personne à qui ces parents peuvent déverser leur angoisse. Et je suis fatigué du travail.

Je m’inquiète tout autant de la montée du réveil. Pourtant, j’en suis venu à considérer le libéralisme ambiant que ces New-Yorkais tiennent pour acquis comme une grande partie du problème. Il ne suffit pas de surmonter l’éveil, car cela incite les gens à être égoïstes et à se maximiser, à éviter les engagements profonds de toute nature.

En d’autres termes, il y a une raison pour laquelle ces parents limitent leurs reproches au conservateur qu’ils connaissent. À la fin de la journée, ils sont prêts à tolérer la règle éveillée si cela signifie transmettre leur statut d’élite à leur progéniture.

Si l’histoire du totalitarisme du XXe siècle a dû nous apprendre quelque chose, c’est que les radicaux peuvent généralement prendre le dessus sur ces personnes, en jouant sur leur désir de «progresser» dans la vie. Alors que les vrais dissidents et résistants – ceux qui refusent de professer que deux plus deux égalent cinq – tirent leur force de la foi, de la tradition et de la véritable autorité.

C’est une leçon que j’ai inscrite, littéralement, dans l’identité de mon propre fils, en le nommant d’après saint Maximilien Kolbe – parmi les plus grands martyrs chrétiens.

Né dans une famille pieuse du centre de la Pologne en 1894, Kolbe rejoignit les franciscains à 16 ans. Après des études doctorales à Rome et une ordination prêtre, Kolbe retourna dans son pays natal, où il créa un journal, une radio et une communauté monastique à l’extérieur. Varsovie. Il a fait campagne contre le communisme et la laïcité et a effectué des missions lointaines en Extrême-Orient.

Puis vint l’invasion allemande de la Pologne et, avec elle, la plus grande heure de Kolbe. En 1941, les nazis l’ont arrêté et envoyé à Auschwitz; Le père Maximilian Mary Kolbe est devenu le prisonnier n ° 16670.

Saint Maximilien Kolbe a donné sa vie pour un étranger à Auschwitz, dans une imitation frappante de la croix.
Saint Maximilien Kolbe a donné sa vie pour un étranger à Auschwitz, dans une imitation frappante de la croix.
Wikimedia Commons

Une nuit de juillet, un détenu s’est échappé du quartier de Kolbe. Le commandant adjoint du camp, Karl Fitzsch, a appliqué son protocole en cas de fuite des détenus: sélectionner au hasard 10 hommes à mourir de faim comme punition collective pour le seul évadé.

Kolbe ne faisait pas partie de ceux qui ont été choisis pour mourir. Mais quand il a entendu l’un des condamnés crier: «Ma femme! Mes enfants! », Le prêtre s’avança.

«Que veut ce cochon polonais?» Demanda Fritzsch. Kolbe a répondu: «Je voudrais prendre sa place, car il a une femme et des enfants.» Et c’est ce qu’il fit, donnant sa vie pour un parfait inconnu à Auschwitz.

Lorsque j’ai appris l’histoire de Kolbe, j’ai décidé de donner à mon fils son nom. J’ai été émerveillé par la façon dont il a gravi le sommet de la liberté humaine (à Auschwitz, de tous les lieux) – et comment il l’a fait précisément en se reniant, en se liant aux absolus moraux de l’Église catholique et à l’amour de la Croix.

La marque de liberté de Kolbe – enracinée dans l’abandon de soi, soutenue par l’autorité de la tradition religieuse – est en contradiction avec le récit de la liberté qui prévaut parmi mes pairs. Beaucoup de gens accomplissent encore de grands actes de sacrifice, bien sûr. Mais la logique animatrice de l’Amérique contemporaine, si elle est portée à sa conclusion logique, rend l’action d’un Kolbe insensible.

Nous assimilons la liberté à la simple capacité de choisir parmi le plus large éventail d’options, sans entrave par les autorités et les contraintes qui ont guidé les peuples traditionnels. Pour les traditions prémodernes, notamment l’héritage classique et chrétien de l’Occident, la liberté signifiait choisir ce que l’on devait faire – la liberté pour le bien. Et cela signifiait avant tout la maîtrise de soi.

En revanche, nous recherchons l’auto-satisfaction et le «bien-être», généralement définis en termes matériels et utilitaires. Dans la pratique, notre version de la liberté laisse le sujet moderne confus – chaque génération doit réinventer la morale – et se balançant aux vents idéologiques.

Être lié à la tradition et aux autorités religieuses, comme Kolbe l’était, c’est avoir une colonne vertébrale morale. La personne qui sait d’où il vient et où il va ne se pliera pas facilement en cours de route. Et il est prêt pour le sacrifice, jusqu’à la mort.

Sommes-nous prêts à sacrifier quoi que ce soit pour résister aux totalitaires de notre siècle? Les réveils, malgré toutes leurs absurdités, ont une vision morale, pour laquelle ils sont prêts à faire des sacrifices. C’est une moralité tordue, bien sûr, mais c’est plus que ce que possèdent leurs adversaires vivants et laissés vivre dans l’Upper East Side.

À moins de retrouver nos racines plus profondes et de léguer ce que nous trouvons – «tradition» signifie littéralement transmettre – les réveils gagneront.

Sohrab Ahmari est le rédacteur en chef du Post et auteur de «The Unbroken Thread: Discovering the Wisdom of Tradition in an Age of Chaos», qui sera publié mardi. Twitter: @SohrabAhmari

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